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Grupo para reunir, comentar e estudar a obra de Manuel Castells

Membros: 70
Última atividade: 17 Out, 2016

REUNINDO A OBRA DE MANUEL CASTELLS


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OS TEXTOS ELENCADOS ABAIXO PODEM SER BAIXADOS DA BIBLIOTECA MANUEL CASTELLS REORGANIZADA

A BIBLI.E=R já dispõe dos seguintes títulos de Manuel Castells:

CASTELLS, Manuel (2009): Entrevista concedida a Juan Cruz (El Pais: 24/11/09)

CASTELLS, Manuel (s./d): A rejoinder to Abell and Reynier's 'Failure of social theory'

CASTELLS, Manuel (s./d): European cities, the informational society and the global economy

CASTELLS, Manuel (s./d): Urban sustainability in the information age

CASTELLS, Manuel (2008): The new public sphere: global civil society, comunications networks and global governance

CASTELLS, Manuel & ARSENAULT, Emilia (2008): Switching power: Rupert Murdoch and the global business of media politics

CASTELLS, Manuel (2007): Communication, power and counter-power in the network society

CASTELLS, Manuel (2006): Changer la Ville: a rejoinder

CASTELLS, Manuel & ARSENAULT, Amelia (2006): Conquering the minds, conquering Iraq: the social production of misinformation in the US

RANTANEN, Terhi (2005): The message is the medium: an interview with Manuel Castells

CASTELLS, Manuel, CARTIER, Carolyn & QIU, Jack (2005): The information Have-Less: inequality, mobility and translocal networks in chinese cities

CASTELLS, Manuel (2004): Global governance and global politics

CASTELLS, Manuel (2003): The interaction between information and communication technologies and the network society: a process of historical change

CASTELLS, Manuel (2003): The cultural crisis of engineering in the information age

CASTELLS, Manuel & IPOLA, Emílio (2003): Epistemological practice and the social sciences

CASTELLS, Manuel & AOYAMA, Yuko (2002): An empirical assessment of the informational society

CASTELLS, Manuel & CARNOY, Martin (2001): Globalization, the knowledge society and the network state: Poulantzas at the millennium

CASTELLS, Manuel (2001): European unification in the Era of the Network Society

CASTELLS, Manuel (2001): Local and global: cities in the Network Society

CASTELLS, Manuel & KISELYOVA, Emma (2000): Russian federalism and Siberian regionalism (1999-2000)

CASTELLS, Manuel (2000): Toward a sociology of the Network Society

CASTELLS, Manuel (2000): Conclusion: urban sociology in 21st century

CASTELLS, Manuel (1999): Information technology, globalization and social development

CASTELLS, Manuel (1999): Materials for an exploratory theory of the Network Society

CASTELLS, Manuel et al. (1999): Critical education in the new Information Age

CASTELLS, Manuel (1998): A rejoinder: on power, identities and culture in the Network Society

CASTELLS, Manuel (1998): The real crisis of Silicon Valley: a retrospective perspective

CASTELLS, Manuel, CARNOY, Martin & BENNER, Chris (1997): Labour markets and employment practices in the age of flexibility: a case study of Silicon Valley

CASTELLS, Manuel (1997): Paths and problems of the integration of post-communist Russia into the global economy: a concept paper

CASTELLS, Manuel (1996): The rise of the network society Parte 1 | Parte 2 | Parte 3

CASTELLS, Manuel (1996): An introduction to the Information Age

CASTELLS, Manuel (1996): The Net and the Self: working notes for a critical theory of the Informational Society

CASTELLS, Manuel (1996): The space of flows (cap. 6 The Rise of the Network Society)

CASTELLS, Manuel & AOYAMA, Yuko (1994): Paths towards the informational society

CASTELLS, Manuel & LASERNA, Roberto (1989): The new dependency: technological change and socieconomic restructuring in LA

CASTELLS, Manuel (1985): Economics

CASTELLS, Manuel (1975): Immigrant workers and class struggles in advance capitalism

CASTELLS, Manuel (1972): Urban renewal and social conflict in Paris

CASTELLS, Manuel, FERNÁNDEZ-ARDÈVOL, Mireia, QIU, Jack & SEY, Araba (2006): Comunicación móvil y sociedad: una perspectiva global

CASTELLS, Manuel e CARDOSO, Gustavo (orgs.) (2005): A sociedade em rede: do conhecimento à acção política

CASTELLS, Manuel (s./d): Toward a sociology of the network society

Falta agora levantar o restante da bibliografia de Manuel Castells, encontrar as versões digitais e pendurá-las aqui.

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ARTIGOS EM LA VANGUARDIA

Manuel Castells Contactar Contenidos en La Vanguardia.es1- 20 de 23 Contenidos en La Vanguardia.es…Continuar

Iniciado por Augusto de Franco 22 Nov, 2011.

CASTELLS E A DEMOCRACIA 3 respostas 

Castells propõe outra democraciaTranscrito de …Continuar

Iniciado por Augusto de Franco. Última resposta de Lía Goren 11 Out, 2011.

Comunication Power

Alguém já leu este livro?Continuar

Iniciado por Anamaria Modesto Vieira 23 Mar, 2011.

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Comentário de Luiz Fernando Pires em 17 abril 2016 às 17:12

Gostaria de saber sobre qual a edição mais recente da trilogia Sociedade em Rede? Alguém sabe me dizer. Estou encontrando várias, achei até a 11ª, essa é a última? 

Comentário de Augusto de Franco em 15 setembro 2012 às 16:45

Ufa! Está reorganizada a BIBLIOTECA MANUEL CASTELLS.

Comentário de Alexandre Odainai em 6 março 2012 às 16:50

Alguém sabe se o livro lançado em 2009, "Comunicación y Poder" do Castells já foi traduzido pro português? Estou procurando mas só acho em inglês e espanhol.

Comentário de Marcelo Pimenta em 5 junho 2011 às 21:23
Recomendo assistir série de vídeos de "charla" de Castells aos acampados em Barcelona onde falou sobre as novas formas de democracia que surgem a partir da auto-organização. Vejam em http://escoladeredes.ning.com/video/video/listForContributor?screen...
Comentário de Augusto de Franco em 23 maio 2011 às 6:58

OBSERVATORIO GLOBAL

La wikirrevolución del jazmín

La revolución del jazmín no será tan fácil de doblegar porque es una revolución basada en la libre comunicación

Artículos | 29/01/2011 - 00:15h

Las masivas protestas que derrocaron al dictador tunecino Ben Ali muestran nuevamente el poder de los movimientos sociales espontáneos en un entorno de comunicación digital. El proceso, que en menos de un mes hundió un régimen sólidamente asentado desde 1987, ha seguido una pauta familiar: un hecho dramático desborda la indignación contenida por el temor, suscita manifestaciones que reprime la policía y de inmediato las imágenes de represión y los mensajes de protesta se difunden en las redes sociales de internet, amplificando el movimiento hasta que los medios de comunicación no controlados por el Gobierno –en este caso Al Yazira– informany retransmiten las imágenes ymensajes que cuelgan los manifestantes en YouTube y otras webs. Conforme se difunde la protesta, se activan las redes móviles, los SMS, los twitts y las páginas en Facebook y otras redes, hasta construir un sistema de comunicación y organización sin centro y sin líderes, que funciona con suma eficacia, desbordando censura y represión.

 

En pocos días, decenas de miles de personas se unieron a Facebook y otras redes sociales. El grupo más popular en Facebook se llamaba “Su gente se está quemando, señor Presidente”. Y eso que ahora los gobiernos ya están avisados y ponen en marcha la ciberguerra y la censura en internet, borrando información en Facebook y bloqueando páginas de activistas, quienes respondieron con humor llamando al “Error 404” –característico de una interferencia informática– el “Ammar 404”, nombre del censor jefe. Pero cuando se desencadena el poder internauta es difícil contenerlo, como muestra la difusión viral de un videoclip del rapero Ben Amor, el General, que animó a los jóvenes a protestar. Y es que la conexión entre juventud y la cultura de internet está en la raíz del nuevo poder popular: en Túnez, como en muchos países musulmanes, la mitad de la población tiene menos de 25 años.

 

Por eso podemos hablar de wikirrevolución. O sea, de una revuelta cogenerada sin estrategia central, por la simple indignación de miles de jóvenes dispuestos a arriesgar sus vidas. No tanto, como se ha escrito, por el efecto de la revelación de cables estadounidenses por Wikileaks sobre la corrupción del régimen. Porque los tunecinos no necesitaban a Wikileaks para saber la corrupción profunda de su gobierno (la familia controlaba la mitad de las grandes empresas del país). La chispa que encendió la hoguera provino de la rabia subsiguiente a la autoinmolación del joven vendedor ambulante Mohamed Buazizi en la ciudad de Sidi Buzid. Y su suicidio fue un último grito contra la humillación cotidiana a que le sometía la policía local.

 

En ese gesto de morir por su dignidad se reconocieron muchos jóvenes, incluido otro del que se habla menos, Lahsin Naji, que se electrocutó colgándose de un cable de alta tensión en Sidi Buzid mientras gritaba: “Basta de miseria, basta de paro” (el paro juvenil rebasa el 40%). Cuando la policía ocupó Sidi Buzid, la revuelta se extendió por otras ciudades hasta llegar a Túnez. Y cuando, tras 72 muertos, se dio orden al ejército de disparar, los jefes militares se negaron y se interpusieron frente a la policía política. Conforme se difundían las revueltas, la televisión por satélite, que tenía la mitad de la audiencia frente a la infumable propaganda televisiva oficial, empezó a difundir reportajes especiales –en particular Al Yazira–, pero también la BBC en árabe, France 24, Al Hiwar y otras, captando la atención del mundo árabe (curiosamente mucho menos en el mundo occidental, pese a la emisión en inglés y francés). Al Yazira creó un sistema interactivo con la información difundida por internet por los propios ciudadanos, usándolos como fuente documental y también organizando grupos en Facebook, y transmitiendo directamente a los móviles de forma gratuita. Así parece emerger el nuevo sistemade comunicación de masas construido como mezcla interactiva y multimodal entre televisión, internet, radio y plataformas de comunicación móvil. La comunicación del futuro ya se usa en las revoluciones del presente.

 

Obviamente, no es la comunicación la que origina la revuelta. Esta tiene causas profundas en la miseria y la exclusión social de buena parte de la población, en la pantomima de democracia, en el oscurantismo informativo, en el encarcelamiento y tortura de miles de personas, en la transformación de todo un país en la finca de las familias Ben Ali y Trabelsi con el beneplácito de EE.UU., los países europeos y las dictaduras árabes. Pero sin esa nueva forma de comunicación la revolución tunecina no hubiera tenido las mismas características: su espontaneidad, la ausencia de líderes, el protagonismo de estudiantes y profesionales, junto con los políticos de la oposición y los sindicatos jugando un papel de apoyo cuando estaba el proceso en marcha.

 

Es más, el efecto directo de la caída del régimen ha sido una extraordinaria primavera de libertad de prensa. El insufrible canal 7 se convirtió en Televisión Nacional Tunecina e informa con independencia, como la popular radio Mosaique y los principales diarios Al Churuk y Al Sarih, que ahora exponen en titulares la corrupción del régimen una vez que los periodistas echaron a los directores. Esta comunicación libre hace difícil a los políticos de la transición manipular el proceso como quieren. Cada intento de gobierno continuista se encuentra con una oleada de informaciones sobre los nuevos líderes que alienta la persistente protesta popular contra un cambio de fachada. De modo que, aunque, como siempre en la historia, los mismos perros con distintos collares y con los mismos amos se aprestan a retomar el poder, la revolución del jazmín no será tan fácil de doblegar porque es una revolución basada en la libre comunicación. Quienes mejor lo saben son los regímenes árabes que están en estado de alerta. Ya ha habido diez autoinmolaciones de protesta en Egipto y otros países, las manifestaciones se suceden, internet se puebla de llamamientos y debates y Al Yazira gana audiencia en una juventud que siente el embriagador aroma de la libertad.

Comentário de Armando M T Carvalho em 14 fevereiro 2011 às 12:37

Antes de mais as minhas desculpas: não sabia que era amigo pessoal de castells. Quanto ao que releva, e começando pelo fim, Castells é portanto um ser que anteriormente "mudou", supostamente já por interação, através da adaptação, com a imitação e com a co-operação para uma interpretação da sociedade (então ele chamava-lhe "ação sobre a sociedade", mas pelos vistos noutra "reencarnação") de base materialista em que "acreditava" - fabuloso, o conceito, muito científico - numa explicação a-sistémica (mais espiritismo!) repisada por Engels. Compreendi. Recentemente(?) mudou outra vez, sujeito aos mesmos movimentos quantitativos para uma interpretação outra da mesma(?) sociedade: "desintoxicou-se"! Quem sou eu, simples trabalhador braçal, para tecer considerações sobre a negação e "descoberta" de tão eminente pensador? Não sou ninguém Doutor. Ficamos por aqui, nós dois e a E=R. Porque relativamente a Castells, algo me diz que a "saga" continuará no meu percurso académico, sujeitos que estão os estudantes da escola burguesa a toda a ganga de embustes e patranhas para adiar o inadiável. Certamente que encontrarei muitos Manueis como esse, e esse, não tarda instalado no cadeirão do poder Catalão ou Castelhano a refletir a sua inestimável carreirinha. Passar bem.

 

Qual é o seu problema Armando? Cada qual pensa o que quiser, acredita no que quiser e muda seu pensamento e suas crenças quando e como quiser. Aqui na Escola-de-Redes não temos um codex, uma doutrina oficial. Castells está aqui em nossa BIBLI.E=R porque é um pensador relevante para o nosso tema. Mas, como ele, estão vários outros investigadores do tema. Ninguém é obrigado a concordar com todos eles ou com alguns deles. (Augusto)
Comentário de Augusto de Franco em 14 fevereiro 2011 às 8:38

De minha parte, embora conheça Castells pessoalmente, Armando, não sei em que momento ele deixou de acreditar em "relações de produção como determinantes da condição social". Posso lhe dizer em que momento (eu) deixei de acreditar nisso. E posso especular que se Castells não deixasse de acreditar nisso, não poderia ter se dedicado a investigar as redes sociais. Sim, é possível que ele - como muitos de nós - tenha se deixado intoxicar por essa ideologia alguma vez e por toda aquela explicação a-sistêmica de infra-estrutura determinando, em última instância (como repisava Engels), a super-estrutura. 

 

Disse que ele, Castells, é "um ser vivo" para dizer que ele (e seu pensamento) muda com a interação: com a adaptação, com a imitação e com a co-operação.

Comentário de Armando M T Carvalho em 14 fevereiro 2011 às 7:28
Resposta redutora, perdoe a franqueza. A menos que a questão não mereça resposta melhor, o que desiludiria as expectativas que tenho quanto à E=R. Bem sei que terminei a questão com uma conclusão eventualmente precipitada e talvez "pouco elegante" mas, de facto, o essencial da minha dúvida reside na pergunta, simples e genuína sobre o momento de viragem do Epistemologista Castells ser-vivo. Compreenda, não sou o que se pode chamar de "um intelectual" porém, como também sou um ser vivo, as minhas ideias movem-se, e no processo de ascensão ao conhecimento do real debatem-se nas suas contradições intrinsecas, questionam-se e produzem questões. Só li um livro de Castells - precisamente o citado - porque iniciei ("tardiamente") uma licenciatura em Ciências Sociais. Comprei-o num alfarrabista. É certo que o tempo "passa" o espaço move-se, e neles e com eles as pessoas e tudo o que lhes é inerente. É verdade. Mas também é verdade que esse movimento recíproco/conjunto se opera sob uma "órbita" determinada, quando não o objecto distancia-se do sujeito, quanto mais não seja pela lei de atração gravitacional. Portanto, a menos que a questão não tenha cabimento no Grupo de Estudos Manuel Castells da E=R, a pergunta mantém-se: em que ponto da órbita foi Manuel Castells ejetado, com vida, felizmente?
Comentário de Augusto de Franco em 13 fevereiro 2011 às 17:39
Manuel Castells é um ser vivo, Armando.
Comentário de Armando M T Carvalho em 13 fevereiro 2011 às 15:46

Que aconteceu ao Castells que escreveu "Prática Epistemológica e Ciências Sociais"'?

Agradeço a alguém da Rede que me indique qual a obra em que M. Castells abandona o materialismo histórico e dialético. "São as emoções que determinam a condição humana" (?) , diz ele agora! Então e  as relações de produção como determinantes da condição social? "amancebou-se" em Los Angeles, o Castels ...

 
 
 

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